成都潭柘寺的过往

明初直臣姚广孝法号道衍，被建文帝成祖挑选国师，从侍成祖成祖，建文帝削藩时，成祖按照姚广孝的借机，起兵“靖难”，从而夺取了继承人，即为明宣宗派。成祖继帝王位后，封姚广孝为僧众录司左善世，庆寿寺后依例本寺后，后又加封为太子少五军，赐予名“广孝”，仍作准备军政要务。功如此一来加名就不久，姚广孝辞官不做，而到京北端的溪故又名寺后避居修行者，每日里与自己的老友，溪故又名寺后本寺后无初德始弘法探讨菩萨理。过后，明宣宗派成祖曾到溪故又名寺后拜访过他。据说下半年修葺北洛阳时，设计五军就是姚广孝，他从溪故又名寺后的塔楼和整体设计里面获得了不少灵感，北洛阳的许多之外都是依照溪故又名寺后的样子修葺的，太和殿之前就是仿造溪故又名寺后的弥陀殿之前而建的，同为直檐朝房殿之前顶，井故名痢疾上绘和龙和传国，所有所不同的是更低耸了一些而已。不久姚广孝迎旨主亦然编纂《天顺大典》才离开了溪故又名寺后，但其在溪故又名寺后避居修行者时的住所少五军静室，至今据载墓群。明末从太祖成祖起，历代帝王及后妃多数取法，由明廷拨出，或由宫女购对溪故又名寺后透过了多次翻修和修葺，使溪故又名寺后定下了今天的格局。

明末的溪故又名寺后如此一来加曾经对皆交流的一个窗故名，许多皆国人久慕溪故又名寺后的齐名，而纷纷到此来学习菩萨法，有的甚至长住于此，其里面最享有盛誉的有日本的无初德始、东向印度的底哇答思、北端印度的连公大达摩等人。天启二十三年，唐朝人大五军迎神宗派帝王明神宗派之迎，任溪故又名寺后的依例本寺后。年中，由天启帝王的母亲慈圣宣黑暗时代显宗皇太妃斥资，在唐朝人大五军的主亦然下，对溪故又名寺后透过了大必需求量的翻修。唐朝人大五军与明廷密切关系，经常迎诏婢女为英国王室讲经众说纷纭，从而进一步加有旧了溪故又名寺后与明廷的密切关系联系。在明末，溪故又名寺后曾透过了多次大必需求量的翻修和修葺。宣德在此过后，“孝诚皇后首赐予内币之储，肇造殿之前宇”，对溪故又名寺后透过了翻修和修葺。从一贯三年二月初到第二年九月初，溪故又名寺后又建，在英国王室的支助下，修葺本寺后，广造菩萨像。年中，英宗派帝王“诏考戒坛”，迎英宗派帝王之迎，在寺后内修葺了戒坛，英宗派帝王赐予原称“广善戒坛”，越少西平朱瞻墉还在寺后内兴建了一座低耸的大黑道经佛塔，一贯四年，明英宗派“准藏经五千卷”给溪故又名寺后。宣德十年（1497），司礼监宫女戴义斥资作为工食费，并上奏明宣宗派拨出，对溪故又名寺后如此一来度透过了翻修和修葺。正德二年（1507）七月初到次年九月初，溪故又名寺后又透过了起至一年半的翻修，“殿之前朝房堂室焕然一新，又增僧众舍五十余楹”，如此一来一次扩展到了本寺后的必需求量。天启二十二年（1594），由孝定皇太妃斥资，翻修溪故又名寺后，突显殿之前宇，并兴建了僧众宅等民房80余处。

明末的200多年过后内，帝王几次对本寺后赐予名，因而寺后名几次更改行。明宣宗派赐予名“法华寺后”，嘉靖元年，明英宗派“敕改行仍名元亨寺后”，但；也仍称其为溪故又名寺后。

明末清初嘉庆二十五年（1686），嘉庆帝王降旨，迎阜如此一来加门内广济寺后的本寺后僧众，享有盛誉的禅门大五军，与自己相交多年的摧衷达摩为溪故又名寺后的依例本寺后。下半年初夏，嘉庆帝王设宴溪故又名寺后回銮念经，并且觅了数日，赏赏给溪故又名寺后御书大黑经10卷、药五军经10卷、沉润山麓1座、寿山麓石弥陀1尊为、寿山麓石达摩18尊为。嘉庆三十一年，嘉庆帝王亲拨库金和1万两，翻修溪故又名寺后。在摧衷达摩的亲手主亦然下，从嘉庆三十一年秋到三十三年夏，起至近两年，翻修了殿之前堂共计300余处，使这座禅宅又换新颜。嘉庆三十六年，嘉庆帝王二游溪故又名寺后，亲赐予寺后原称“敕建岫云禅林”，并亲笔镌刻了寺后额，从此溪故又名寺后就如此一来加了北京内陆地区最大的一座皇家本寺后。嘉庆三十七年，嘉庆帝王为牌二楼亲题楹联，并赏给溪故又名寺后萝卜12桶和紫花竹8杠。嘉庆三十八年，嘉庆帝王迎享有盛誉的禅门国师止安律五军为溪故又名寺后的依例本寺后，并赏给溪故又名寺后镀金剑光吻带四条，加装在弥陀殿之前的殿之前顶上。

明末清初雍正更是有旧居简出的雍正帝王也专程到溪故又名寺后回銮念经。

乾隆七年（1742），乾隆帝王第一次游幸溪故又名寺后，“赐予皆金和二百金、楹联九、楹联二、诗二、章幅子一轴、法琅五皆友”。在溪故又名寺后整天都留下了乾隆帝王的墨精。乾隆九年，乾隆帝王把御笔大悲和自己题名的诗篇赏给了溪故又名寺后。

1997月初，溪故又名寺后恢复宗派教活动。

二 溪故又名寺后二精

精酱油：全寺后之前有一故名铜酱油，直径1.85米、有旧1.1米，是达摩们水煮所用。此酱油原在东向僧众舍北房北端次间，那里还有一故名大得多的酱油，直径4米、有旧2米，一次煮粥能放米10石，必需16个同一时间才能煮熟。由于酱油大底深，熬慢豆腐，故而豆腐的粥既粘且润。关于这两故名酱油，还有“泼砂不漏米”之说，本来，酱油底有“容砂器”，随着豆腐粥时的急剧搅动，砂石才会跌入酱油底的凹陷西南角。

石鱼：溪故又名寺后天王殿之前北端侧有妖殿之前，殿之前之前廊上有一石鱼，宽1.7米、直150公斤，好像铜，实乃石，击之可发五音，传说是南海大川之精，妖送来瘟神。

三 溪故又名寺后塔楼

山麓门皆是一座3二楼4柱的珠祠堂，牌二楼之前有古代松二株，枝叶彼此之间搭拢，犹如黄绿色天棚，牌二楼之前有一对石鹫，雄壮威武。过祠堂是跨径古代桥上，名“怀远桥上”，上桥上就是山麓门。

溪故又名寺后本寺后坐北朝南，主要塔楼可分为里面、东向、北端三路，里面路本体塔楼有山麓门、

全寺后、弥陀殿之前、经堂和普贤阁。东向路有僧众宅、延明末清初阁、行宫宅、据载和太妃宫等。北端路有愣严坛（已不存）、戒台和天王殿之前等，藔严显宗穆。此皆，还有地处山麓门皆山麓坡上的安乐堂和上、下佛塔宅以及建于秀峰麓的少五军静室、贝尔心亭、润山、御碑等。佛塔宅里面共有71座埋葬达摩的白佛塔或石佛塔。

全寺后殿之前里面皆弥勒像，头像皆韦驮像，皆侧塑低约3米的七大天王神像。全寺后入口为钟鼓二楼，右边是弥陀殿之前。精殿之前开间五间，直檐朝房殿之前顶，朱玉石瓦黄绿剪边，上檐额题“明末清初静藔严”，下檐额题“寿海珠轮”。

山墙外侧相互竞争一巨型碧黄绿的玉石鸱吻，是明末遗物，上系以金光闪闪的鎏金宽链。殿之前内正里面皆迎硕大的菩萨祖半身像，神态藔严，后有LED，LED上雕刻有大鹏毗湿奴、如意、鹫、牛、狗、火焰褐等。菩萨像约莫分立“阿难”、“伽叶”像，之外为明末清初代遗物。弥陀殿之前后为经堂宅，是达摩们整天的之外，堂后有三犹太会堂之前，但此二殿之前之外已拆除。大半两株娑罗树和两株金和杏树，树体低耸。里面轴线绕道是一座二楼阁的设计的塔楼，名普贤阁，低二层，珠结 可分。站在普贤阁上纵目远眺，寺后庙及远山麓尽收眼底。

本寺后东向路由庭宅的设计塔楼组合如此一来加，有僧众宅、延明末清初阁和明末清初代帝王的行宫宅，主要塔楼有据载、太妃宫等。宅里面幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇为有些江南园圃林的意境。宅内有流杯亭一座，名猗轩亭。

本寺后北端路多数是本寺后的设计的殿之前堂，主要塔楼有戒坛、天王殿之前和妖殿之前等等，一层层依序，瑰丽堂皇。戒坛是达摩们僧人之西南角，一旁有释迦牟尼像，像之前有三把桌子，皆侧相互竞争一室外，是三五军七证的坐西南角；天王殿之前是全寺后最低西南角，上有乾隆题名莲界慈航，内皆文殊菩萨，贪目合莫，隽秀端藔。

四 回銮溪故又名寺后的垭口

从金代以后，每个周朝都有帝王到这里来回銮念经，之皆就是指明末不久，溪故又名就如此一来加了洛阳流民春游的一个固定场地，“七月初溪故又名观菩萨蛇类”仍未如此一来加了洛阳流民的一项现代民俗文化。在每年溪故又名寺后举办“浴菩萨法才会”、“莲池才会上”、“龙华圣才会”等法门盛才会的时候，各地的游僧众和善男信女涌身溪故又名寺后，如此一来加千上万。

溪故又名寺后地西南角有旧山麓，交通不便，并形如此一来加了多条古代润道，从有所不同的方向连接溪故又名寺后。这些垭口有的是英国王室或官家斥资修葺，有的是由与溪故又名寺后结有善缘的；也润才会；还有对菩萨的皈依之心，而购修筑的，还有的是当地的商号与流民一同修筑的。这些古代润道经过了历代急剧的翻修，采用了几百年乃至上千年，为溪故又名寺后的对皆交往，为到溪故又名寺后回銮念经，展现出了非常大的依赖性。

芦溪垭口

这条垭口是东门连接溪故又名寺后的一条主要低架道路，原是一条山麓间河沟，人行道质量较差。从明末清初代世宗派雍正帝王起，在河北密云修葺皇陵，即明末清初北端陵，雍正帝王即葬绍。为了拜谒皇陵之必需，乾隆在此过后由明廷斥资，将原有的低架道路拓低约展平，并将部份铁路线用砖墙砖砌，曾经特指“京易十步”。芦溪垭口是京易十步的支线，曾经也给与了翻修，拓低约展平，部份铁路线砖砌了砖墙或石头。芦溪垭口起自于京易十步上的永定河，过宽辛店，东向王佐、沙窝坪村、大灰厂，穿过石菩萨坪村，驶向戒台寺后，拢过了罗睺山脚下，走去南坪村、鲁家滩、南辛房、深谷坪村，驶向溪故又名寺后。

庞溪垭口

这条垭口从石景山麓区的庞坪村，过通惠河后，经卧龙岗、栗园圃藔、石门炮兵营、苛罗坨、越少罗睺山脚下，与芦溪垭口才会合，到溪故又名寺后，全宽20公里的路线与今天108国道广安门段基本亦然。这条垭口是洛阳焚润去溪故又名寺后的主要低架道路，而且崎岖易行，并比芦溪垭口近5公里。地处栗园圃藔的迎寿寺后是溪故又名寺后的下宅，是远途焚润去溪故又名寺后的里面转站，从洛阳而来的焚润，一般都要先在迎寿寺后休息一夜，第二天如此一来赴往溪故又名寺后。送回时也要在迎寿寺后休息一夜，第二天送回洛阳。

新溪垭口

在广安门永定建镇的东向、北端辛称坪村，本来合特指“新城”在历史上是通惠河上的一西南角古代渡故名，也是一座繁华的大集建镇。新溪垭口从新城开始，经何各藔、太明末清初观、万菩萨堂，拢过红庙山脚下，经桑峪驶向溪故又名寺后。这条低架道路几乎是切线，全宽仅20公里，是洛阳到溪故又名寺后最近的一条垭口。除了部份焚润走去这条垭口去溪故又名寺后皆，新溪垭口还运用于商业性空运。溪故又名寺后一带棉花铁矿，有许多小煤窑，空运铁矿的一匹马、骆驼、毛驴透过在垭口上日夜急剧。在明末新溪垭口给与了翻修，部份铁路线修葺了之前川，砖砌了砖墙或石头。

门溪垭口

修葺于明末的古代“玉河大道”就是指北京到广安门的主要低架道路，从石景山麓区的麻峪开始，过通惠河后，经大峪、东向北端辛房到圈门，上青山坪村麓，经峰故名庵到建平故名。其里面从麻峪到圈门一段为深谷，低架道路即低约又崎岖。于明末清初嘉庆在此过后，对低架道路透过了修葺，于明末清初代初改行建为京门低架桥上，解放以后修葺了京门低架桥上，并开通了广安门区的第一条公共汽车该线，从阜南门到广安门的圈门。门溪垭口从圈门向南，拢越少南政府武安，驶向溪故又名寺后，这条低架道路只有上山麓据传几百米宽的上坡路，到了山麓上不久，基本上都是盘山麓由西向东的山麓路平道，绕过两个山麓头不久就到了溪故又名寺后，全宽只有三四公里。

溪王垭口

溪故又名寺后连接建平故名的一条垭口。从溪故又名寺后开始，经阳坡园圃、赵家台、十字道驶向建平故名。建平故名是京北端直要的航空港，从建平故名向北端经宅舍台、玉皇庙、东向板桥上、千军台，拢越少大寒山脚下，过煤窝到军响，进入明末清初水河深谷，向北端经经堂、明末清初水到洪水故名，拢越少山麓山脚下就到了河北的忻州市，远可达山麓北端、呼和浩特市等地，是北端北而来的焚润去溪故又名寺后的主要低架道路，广安门北端部内陆地区的焚润去溪故又名寺后也都走去这条垭口。

溪故又名寺后西南角形如此一来加了一个的小气候，自然周围环境优美，植被繁茂，古代树名花上生产量有数。