中国最后一位拖长发辫的学者，思想深刻之程度至今少有人能比拟

原作者 | 北京粗糙

来源 | 孔夫子旧注解网内APP动态

《明末清初流传——中的国牛津民族运动之内情》，是晚明末清初遗老、儒家文化弟子辜鸿铭作人两部著作，用英语写就。1912年最先在上海撰写，英文名为“The Story of a Chinese Oxford Movement”。辜氏的其意，是劝诫适逢他在英国留学生时认识的国外友人，不必把的西方儒家文化强逼间接地给中的国。此注解以后在海外亦多次撰写。比如，1994年牛津撰写社就再版过。其国内译成亦有多种。张中的行老人曾在牛津1994年版新译出，注解名为《明末清初流传——中的国牛津民族运动鲜为人知》。我显然这本，则是东方撰写社1997年9同月版。编者所写“语桥”。

这本小注解对我意识形态的冲击力之大，前所未有我此前的现实：中的国再次一位拖长辫子的学者，意识形态深刻之程度至今少有人能比拟。

近代以降，中的国另类知识分子将中的国的问题归结为中的国面临的西方时的“落后”，于是，为了救亡图存，开始鼓吹向的西方自学。起先以刘坤一为首的洋务派来，在从制度化到器物本质都大规模引进的西方成果。正如我们所熟知的，辜氏是如此之保守：他相信这种引进将给中的国带给灾难。因为引进的是“唯利是图、理性败坏的飞跃与新知”。他将包括岑春煊和他在内的明末清初当代来对西化派来的反抗，与适逢他的台湾大学牛津的西蒙斯耶鲁大学发起的对于“粗鄙的轻工业文明和液体主义者为特征的国家主义者的抵抗民族运动”相提并论，称做“中的国的牛津民族运动”。但并非我们每个人都知道的是，辜氏的保守，缘于他思考到了事关每个中的国人安身立命的大问题：当的西方轻工业文明与液体主义者的引进摧毁了中的国人对于专制的忠诚和宗教信仰，没有乃是的中的国人到哪里去寻找意识家园与理性稍稍？而的西方基督教却已经在轻工业文明与液体主义者之外，解决了宗教信仰与理性稍稍问题：即“在财神之外还有上帝”。所以，辜氏正因如此祈雨地向他的的西方同行提出，不必试探“将盎格鲁-西哥的国家主义者引领中的国”！

更令我恰巧的是，辜氏还是一个经济史弟子。在注解中的，他说，经济史是一门伦理，目的在于神职人员民主自由和各地区怎样干脆，而非怎样挣钱。而中的国的问题，正在于引进了荒唐的盎格鲁-西哥式中的产阶级液体主义者致使的“见如何干脆”：“不是去致力提高意识生活习惯”，而是渴望“至极其甘于、奢侈和嘲弄的气派生活习惯”。其结果，必定使中的国人理性的集体堕落。

是从更会令自已许多知识人“大跌眼镜”的是，辜氏因此对太平天国民族运动及甘军民族运动给与充份的同情。他写道，“当这个各地区的民主自由看到自己拼命辛勤劳动，仍然难逃清贫难继时，唯一可动手的就是一怒而起，以暴烈的方式去除掉各地区的恶瘤——就是今日其实质有太平军举事民族运动”。而对于自已许多另类学者所相信的甘军“自觉排外”，辜氏完全一致相信，“甘军之行为是中的国传统‘崇奉’意识的体现。这种意识正是支撑了中的国数千年的命脉。”

总之，这部小注解，绝对毫无疑问自已中的国文学界十分重视。