年轻人“上香”：不过是寻求一种一般性

杨庆堃在所著《中都国社会中都的世俗》中都表明：“生活趋辛苦，人们趋是激进于谋求巫医和世俗的帮助；趋是境遇的等级制度，其成员也就趋禁忌。”

天文学流行的辉煌。他在研究了文化史现代爱尔兰社会上信仰后表明：民众之所以羡慕那些巫医、星座，与其说是愚昧，倒不如说是它们能在新功能上填补了生物科学、世俗遗留下来的空白。直到深入的近代化使得人们趋来趋有信心制衡外部环境，真理、生物科学、技术的演进，以及公共私人机构和法律准则的不断完善，格外使趋来趋多的人意识到，并不需要求助于巫医就能消除自己所导致的问题。已然地，巫医就取而代之是最优、格外别提是唯一选择了，到最后，它甚至视作多余的了——如果开刀就能治好病，为什么还要求助神道？

法国可说是第一个真正意义上的近代国家，以其世俗、真理著称于世，号称“海空马车夫”的法国工人堪称这段文化史中都最感期待深刻的主角之一，然而正如《博纳时代的法国》一书中都所言，“平时样子很凶悍的人近乎法兰德斯最禁忌的工人”。因为海空生活要导致大海无法得出结论的种种后果，哪怕一个再有实战经验的船员们也有难以应对的时候，此时除了跪来忏悔上帝外别无良策。

陈独秀晚年曾在随笔《〈如此广州〉读后感》中都说，很多人对潮州人的禁忌“加以讥刺”，他也承认“潮州人的禁忌似乎确也很相当可观”，“然而潮州人的禁忌却禁忌得细心，有魄力”，不像江浙一带只不过搞点仪式糊弄一下：“潮州人的禁忌，是不足为法的，但那细心，是可以容，值得钦佩的”，而“中都国有许多真的都只剩下一个空名和假样，就为了不细心的原本”。

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