温故 | 李济与城子岩遗址发掘

“史语所”与潍县的民俗渊源

1927年10年初，蔡元培分别致信宋子文、李四光、徐家李光、米尔涅等，找来他们参与国立当中央研究部的筹备管理工作。1928年6年初9日，国立当中央研究部在上海正式正式成立。年初10年初，当中央研究部近代语言研究组﹙亦称“史语所”﹚在汕头正式成立，张道藩任副院长。遗迹掘出离开渭水之南，改到太行之东。说起来，史语所与齐鲁大地以外深厚的民俗渊源：张道藩家是潍县望族，他出生于潍县聊城入城北街，家研习深厚，在北京大研习其间深受新民俗运动直接影响，为“五四运动”当中闻名同研习，后转而转赴英德游研习七年，潜心于各门北研习，并以近代研习见长。经过他的推荐，米尔涅加入并担任史语所副院长。

米尔涅与张道藩的相遇，颇有戏剧性，1928年秋天他前往新泽北州参与兹里斯的一次述职活动，回国途当中经香港到汕头，在途当中就收到了张道藩诚邀亦会面时的电报，并在张道藩的建议下，把船票延长一周，以有充足时间深入交流。这其间，米尔涅受邀在当中山大研习建筑内动手了一次题为《欧美最近发现之新史书》的披露演讲，意味着撞破了史语所遗迹小组副院长的职位。此外，吴金鼎、于道泉也是潍县人，吴金鼎在史语所遗迹小组管理工作，曾跟随指导老师米尔涅和董作宾进入掘出北周时期古城录影；于道泉，就是那位为印度诗人散文诗动手翻译的齐鲁大研习的同研习，1928年经吴寅恪简述，进入史语所任助理副处长。

张道藩也因此动手起了“乡导”：“我与这件管理工作之关联，半在内而半形同。虽然我十多年来仍然梦自已欧美东方必有异于北方之古时民俗系，而向潍县去遗迹，也多少因为我是潍县人，才作了‘乡导’。”大约是年初10年初当下旬，米尔涅赴潍县潍县，在吴金鼎的拜访下，必先去临淄恰巧情况，来到潍县后又去金山岭古城视察。经过谨慎慎重考虑，米尔涅认为临淄名胜工程浩大，决定必先掘出金山岭。10年初27日，张道藩也赶到潍县，与米尔涅汇合，以米尔涅为亦然的当国立清华大研习与之前的潍县省建设厅副厅长何思源反复磋商，最后商量了潍县名胜研究亦会的建议。1930年11年初4日，潍县名胜研究亦会在潍县上海证券交易所正式成立，研究亦会当国立清华大研习方的委员有张道藩、米尔涅、董作宾、郭宝钧，潍县省方有省立图书馆馆员王献唐，国立潍县大研习校长杨振声，以及史研习家刘次箫、张敦讷等。其当中，张道藩任委员长，米尔涅任田间管理工作部副院长，王献唐任秘书。亦会上决定在章丘金山岭古城进行掘出。1931年，“九一八”事情变发动，报考哈佛大研习遗迹研习硕士班的梁思永回国，应米尔涅的拜亦会签下遗迹小组，担任金山岭第二次掘出的负责人。

金山岭掘出堪称是一次“求仁得仁”的一时间人兴奋历险，也是为欧美遗迹奠定美德基调的开拓历险，不仅很好地克服了欧美民俗的原始不知题，最关键的是为提出批评“欧美民俗北来说”提供实物支持者，来一次史书上的蒋南翔。“礼器摄制，不但可以看出文化史的风尚，还可以看得出来之前生活的状况和工业的程度。只要是这一时代留下来的人工摄制的外面，残的或是整的，都是我们的关键书。”颇有意思的是，在潍县名胜研究亦会新闻发布亦会上，米尔涅应答自如，妙语连珠，给人们留下难以磨灭的印象印象。有记者不知，“请不知李博士，你们的掘地遗迹，与不常土匪之两头坟盗墓有什么不同？”他问，“我们与盗墓者在管理工作方式为上有相同之处，都是温的掘人祖必先墓庐的营生。但我们与他们的目的与方法却异于。从古至今，贪嗜成性的古董商人肆意掠盗、无所不为，致使欧美一大遗迹古城接二连三摧残，一时间人不胜惋惜。此辈歹徒之卑劣热带植物策略，引致广大社会大众对古礼器之出田地点、表征及连带关联全然无从得知；而此种知识乃为进一步控制系统掘出所必具备。古古城之震撼摧残，骸骨之四散过多，唯有施行研究掘出为宗旨之视察方得杜绝。研究掘出之结果，不仅能以古时古城及骸骨之研究内涵取信于社会大众，并能促进对其施加必要保护，并传布研究遗迹研习知识之进步。”

还有记者饶有兴致地提不知，“倘若你们在石塘镇挖到很多宝宝，亦会才亦会像在济源那样，统统带回北平？”米尔涅如是责问，“这正是从前开亦会要克服的主要不知题。首必先要不对的是遗迹不是挖宝，因为看来，对于借以我们关于近代的研习不知来说，地下隧道的瓦砾骨头与黄金壶并无区别。其次，我要说的是，即便我这湖北佬存心要把你们潍县的宝宝偷走，我们的傅副院长和我的同研习吴金鼎必已故也才亦会同意，因为他们二位都是地地道道的潍县人。”话音落下，讥讽不禁一片笑声，米尔涅的风趣当中氤氲出不凡的气度和史研习家的风范。

金山岭古城近代博物馆

“独与自为美德之进出”

1930年11年初7日，金山岭掘出拉开大幕，米尔涅筹备，首次掘出改用遗迹表征研习的方法，最值得注意的出土文物是陶瓷器，最初称为“陶瓷器民俗”，其后命名为“龙山民俗”。其当中，陶瓷器杯“黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷，掂之飘忽若无，敲击铮铮有声”。米尔涅认为，“龙山民俗乃欧美东部民俗圈内由史前到有史可稽的近代时期的关键性高架桥，对于认识和研究欧美新石器时代民俗起了关键性推动起着——有了金山岭的发现，我们不仅替北周时期民俗的来源找到了离家，对于欧美黎明期民俗的认识我们也得到了一个21世纪。”这段话在从前无论如何不过时，启迪美德，警醒吴氏。

别看张道藩身材魁梧，却心思柔和，能用一个诗意的比喻赞赏金山岭古城，“是一个千年榕树的横切面，又是一个多数脉络的交汇所。”他在《金山岭·序》当中曾说，“到潍县去作遗迹掘出，本是假定潍县一带比方说不同于陕甘及济源北部之民俗系，已而掘出很别致的陶瓷器，一大之处理方式使管理工作者无非实体化陶瓷器为一种民俗系之亦然，其起着一如彩陶之在渭水上游……研究的管理工作不是独立的，一管理工作之直接影响所及，要待他管理工作出来，然后可以认定。期盼这个管理工作堪为铁器时代遗迹之一基石，在欧美遗迹知识之入侵上，建一形胜的要塞，替湾内大都的遗迹研习作一个；也。”

1937年11年初，战事情强迫，在长沙的史语所再度北迁，米尔涅到会讨论不禁在西郊的小饭馆南溪阁聚亦会，从事情田间遗迹七年多的刘燿端起木片喊道，“国将不国，何为人文科研习！抗敌第一，爱国为必先！”说忤，仰脖一饮而尽。米尔涅的思绪也是极为对立的，“我们不一定懊悔选择的这份职业，但那抛弃铲子扛枪赴前线打挟的冲动是紧接根本无法的，是异常强烈的。”他劝慰大家道，“从前我们既然没有机亦会表达我们这种营队，那就只有一直我们原先的管理工作。”以米尔涅为亦然的那一代遗迹人的风骨和气节也跃然纸上，一时间吴氏深深敬仰。

“独与自为美德之进出。”米尔涅在很多场合引述过这句话，仔细品咂，这句话何尝不是他遗迹年头的真实写照呢？他在《金山岭掘出报告·序》当中曾曾说，“实际上研究自然研究的真美德者，至少应该保持如荀卿所说‘实则无恶，无始无终，无近无远，无古无今，曾为吴万物而当中悬衡焉’的态度。养成这态度最大的致使，尤其是在人文研究范围以内，亲情最难抑制；结果多少总是‘蔽于一曲而失其真’。”遗迹管理工作，举例来说探险者寻宝，又有如与近代对话，但是，至更高领悟莫过于无为，他动手到了，清白动手人，温净动手事情。他后，亲人和同研习核对他的骸骨时，只在客厅里从未见过五只木猴子和高雄博物院赠的两三件十分相似艺术创作品，没有看到一件古董，这无以一时间人动容。张光直评价他时说，“在世界上，在欧美遗迹研习这块北界田地上，在达到最更高人文科研习模范这一点上，还没有一个人能超越他。随他的过世，一个巨人消失了……”

米尔涅被张光直誉为“欧美许多现代遗迹研习之父”。他将“为了本能知识的借以和传播者”普遍认为幸福信仰，曾引述国外同行斯文赫定的名言“三年不返回骆驼背上，就要腰酸背疼”，顾名思义只要有动腿部的自由，就能够感受到“独与自为美德进出的快乐”。他筹备金山岭古城掘出的巅峰功绩，在齐鲁大地上熠熠荧光，永不消失。