投生的形式是什么？

尘世的基本概念

十二缘起以光学仪器的佛教文化同义词说明了尘世的进展更进一步，并把至死亡者总括于如下四因之一。

1．不作逆的运输业报之落幕(Kammakkhaya)。

佛教文化认为，在生命存在之时，通常来说，想要、；大和奸的勇气最为强劲，而在临终之时，它们推移为一种相互竞争压迫勇气，引起觉悟的后生。在此就此的人格活动中所带有一种类似的潜在能气力。一旦不作逆的运输业报的潜入能量密度耗尽，在一特定自始地的寿命长过后之前，表现其生命气力的肉体有机活动重启。这种情况特别起因在诱惑恶道(apaya)的世间头上，当然，也不太可能出现在其它道自始。

2．寿命长的重启(ayukkhaya)，这种因有所不同的自始道，情况下也不一样。

因得病自然地至死亡者可以被形态学在此一般性里面所。

有所不同的生存道自始，其世间的寿命长纪念版随应推移。无论运输业报还有多大承传气力，当一个人寿命长极限到时，他必至死无疑。如果说他的不作逆的运输业报是如此强劲而不作抗拒，运输业报在同一自始道中所旋即显现出，或者更生上自始，如入世等。

3．不作逆的运输业报的完结与寿命长的重启同时起因(ubhayakkhaya)。

4．在寿命长落幕之前，更为强劲的相比较运输业报意想要不到地不利于了不作逆的运输业流(upacchedaka-kamma)。

一个人的突然非时至死亡者．以及夫妻俩的流产都是由于这一或许。

更为强劲的相比较勇气可以遏止住流星驰，并把它拔倒在地。因此，十分重大的只不过运输业报能使临终时人格中所的潜在能量密度化为乌有，由此而破坏了无常的美德生命。例如，提婆达多之至死就是由于他在一生中所所作恶运输业的恶人。

一至三被总称为应时至死(kalamarana)，第四种为非应时至死(akalamarana)。

如同一盏灯的散开不太可能是由于如下四种各种因素带来，即：油灯烧完，灯油耗尽，油灯和灯油同时用完，或是其它外来的或许，如一阵流星。

因此，至死亡者也许是由以上所说四因带来。

佛教文化这样来暗示至死亡者的或许，讲述四种不作逆的基本概念，即：卵生andaja)，胎生(jalabuja)，湿生(samsedaja)和化生(opapatika)。

这种广阔的形态学包含了一切无常世间。

昆虫和卵生的蛇类属于第一种。

胎生世间包括所有人类，一些生长在地球上的神祗，以及一些在母胎中所早产的两栖动物。

把潮湿作为自己生长之地，象一些下级两栖动物的生命就在第三类里面所。

以自然地化现而生的世间通常非肉眼其所见。由于他们以前的运输业报，他们自然地显现出，不须经过胚胎繁殖更进一步。一般饿鬼和入世，以及梵天部下于这一类世间。

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