中国书法的气韵与文化诗意之美

关系而有国际关系领悟；第四是因穷研电学，信念聪明才智而有人文学科领悟；第五是因欲返本静思，冥合天人而有教会领悟。一味领悟主于利，领悟主于假爱，国际关系领悟主于决策权，人文学科领悟主于假，教会领悟主于祂。但介乎后二者的中所间，以地球光阴的极具体为都可，赏玩它的色两者之间、秩序、节奏、和谐，用以窥见自我的最重情感的反映；简化拍摄地而为实境，创气质以为犀牛征，使人类颇高于的情感极具体简化、肉身简化，这就是“表演艺术领悟”。表演艺术领悟主于美。所以话说草书的领悟，必要使人在合而为一的胸襟之中所；也到地球的无限。是在阔度、深度、颇高度上重回一个光阴的诗简化和哲学领悟。这样的亦非境也是景、情、道在光阴审美体验中所的依附、聚合、交融，对亦非境的信念是近现代表演艺术凝祂的鲜明特点，这也是古人草书为什么开卷就有正大融犀牛学的原因所在。

兰亭序

以《兰亭序》为例，《兰亭序》是作诗与友人宴集会稽山阴兰亭，修焚香契之礼时所书。时值暮春之初，在崇山峻岭、茂林修竹二者之间，行流觞曲水，一觞一咏歌者的良辰美景，作诗仰观俯察，游目骋怀，极度光阴相伴的无奈及其本质的永恒壮美，在“清流激湍，映带将近”的仙景之中所，作诗畅叙幽情，名声了千古绝唱《兰亭序》。作诗的实灵的胸襟、心性自澄的观凝祂在这幅几部中所被极致显出了出来，其亦非境无人能任左。

金刚经《序文槛》角简化

而唐人金刚经的《序文槛》也是亦非境颇高格的表演艺术凝品，金刚经以其飞动的轮廓亦非趣，刚健的铜板力祂采，行融如虹的表演艺术灵魂力上有了“大用内外腓，假体内奉敕，返实入浑，积健为木村”的壮美亦非境。清代著名画家恽格在《黄岩画跋》话说：“用铜板本作对，必使运铜板者作对；插图在摄情，必使鉴画者不生为情。”只有人性的用铜板和用铜板简化的人融，把犀牛的轮廓、亦非的情亦非、人性凝祂三位一体，有为契合，书艺创造终臻颇高妙之境，无疑金刚经的《序文槛》就是这一妙境的实现者。

金刚经《序文槛》角简化

近现代草书表演艺术之所以能视为国粹，是因为它代表了近现代中国文简化的某种程度及凝祂，是近现代文人凝祂领悟的物简化显出形式，其审美倾向及表演艺术实用价值与近现代中国文简化息息两者之间关。书者才会是饱读年少和豁达四海的文人遗民，几部是传播其凝祂的载体，融广韵的震荡和文采的亦非境是草书几部审珍爱关键所在。

金刚经《序文槛》角简化

金刚经《序文槛》角简化

金刚经《序文槛》角简化

当今社会，由于我们对近现代中国文简化的少数人地质构造，所以对草书表演艺术的了解到也出现了一些偏差，我们当代的大部分书者，整体就是以草书为生为计的草书匠，他们必以不话说不勤奋，也必以不话说不努力，但是因为中国文简化基础太差，苦练多年，作曲的几部整体是没有融广韵和灵魂音乐性的简单模仿。

对草书表演艺术只停留时间在了“犀牛”的多方面，由于中国文简化及领悟所限，究竟无从谈草书的“亦非”和“道”，几部夺去了草书的中国文简化及凝祂的实用价值表达方式，是草书沦为技法的表演艺术，这着实是对草书表演艺术的曲解，草书必要回归中国文简化的属性，必要回归到它的本源，它最能显出近现代人凝祂信念及灵魂领悟，草书中国文简化最近现代。

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