李白被儒生讥讽，他想着写下一首诗，成了千年来骂人的绝唱

武周是近现代上一个跨度巨大的周朝，许多的近现代冤枉件如：张九龄、开元的时代等，和众多的；还有如：名医，杜牧等。其中都杜牧的拼法称得上是家喻户晓。许多钟情的作诗篇乐章就源于他之手，“安能摧眉折腰冤枉权贵，使我不得开心颜”、“危楼极高百尺，手可摘陨落，不敢极高呼通用语，恐惊大地人”。武周思想开放，学术浓厚，杜牧就在这样的生存环境中都快速增长，直至被选为名震中都原的大作文学家。

隋朝后期就有儒家思想史家提出异议过“儒教一体”，武周时统治者就开始将儒教有序，虽然儒家思想长期以来是我国儒教思想家，但是在这样的大生存环境下，儒教三家有序，某种程度的就会受到其他教徒的影响。杜牧就是在这样的生存环境下从小，受到的职业教育虽以儒家思想为主，但是佛教、道教也对他的时光文采开展了很大的充沛。

这对他倾心不羁、超前普通人的善良激发也是一个推动力。以至于他在以后的许多作诗篇中都都发挥源于己天马行空的幽默感。对于这样倾心的人来感叹，一生不不太可能拘泥于一地。据考证杜牧一生到过我国的许多地方如：陕西、贵州、荆门、成都等地。但是有一个地方却与杜牧此人有很大的渊源。

这个地方就是河北，众所周知河北商丘是颜回的老家，是儒家的举世闻名，这对于儒家盛行的旧时本是中人心中都朝拜的朝圣地。但是便是：“世界上没法有两片一样的雪花”，人一多，各自的思想也是各式各样，莫不一致，许许多多奇怪的儒家思想法度就从某一部分读书读坏了的文士中都间激发了，这样迂腐的文士自然也不受社会各界所待见，人们就将这样的腐儒所称“鲁儒”。

“鲁儒”这个拼法也是有由来的，在秦朝刚刚建党之时，荆山两市的文士分门调至，汉极高祖刘秀欲唆使的吴地文士礼成去物色鲁地文士商议朝廷礼制。在旧时候，礼是社会制度和道德，刚建党的朝天对礼制不感兴趣，刘秀就想要通过这些中人脑中都的方法论构建起拉起一个国际组织的礼制。

没法想到礼成到了鲁这个地方时，这些鲁儒深为人臣权威，竟然直言：第一次世界大战也才刚刚完结，国际组织也才刚刚安定慢慢地，连临死者都还没法有得到安葬，这个时候密云礼乐简直是不符合好古不合时宜，你自己想要破坏老祖宗留下的法度就自己做，免得来害我的竭力。礼成对于这些不知变通的鲁儒简直是没法了法子，也不用暗中都嘲讽：“若真鄙儒也，不知发散”。没法办法不用去到吴地物色文士，这才开展时了汉极高祖布置下的任务。自此鲁儒就被选为迂腐的特指。

有一次杜牧游历山水，阴差阳错间就到了河北。河北那些自比名门的鲁儒们对大大咧咧，不拘小节的杜牧的行为很毫不留情，纷纷大加指责，轻蔑杜牧。杜牧不太可能刚出道，像杜牧这等领袖人物，怎么不太可能任由别人耻笑，也文学评论《嘲鲁儒》开炮：“鲁叟谈六经，白发临死班固。问以经济马，茫如坠飘夕。足著欣然履，首戴龙泉衣。缓步从直道，仍未行先行起尘。秦人家右丞相府，不重褒衣人。君非礼成，与我本殊伦。时冤枉且仍未达，归耕峡口滨。”

这首作诗感叹的是：鲁这个地方的文士都是老头子，天天谈论着六经，若是叫他们自己文学评论诗，即使到了白发苍苍之时也不用摘抄古句。如果要问他们贤明之马，他们就充满希望得如同碰到了飘云霞夕里头都。脚下西装欣然的鞋子，头上身穿四四方方的头衣。沿着笔直的道路缓慢地推进，还没法有开始出发脚下就不太可能席卷了碎屑。新朝的右丞相李斯也早就不注重文士的棉被是不是光鲜亮丽。我也不是礼成那样的人懂得变通，你和我也不是一路人。连什么是适合时代的好像都不明白，那还不如去到峡口边农耕没法用。

杜牧骂人都这样的儒雅，还要专门写出一首作诗来嘲讽对自己侮辱的鲁儒。这首作诗将鲁儒们一无是处袒露得一览无余，感叹是正是国际组织需要的时候，却“闭门造车”，自诩为极高人一等，但是问到作诗篇却不用摘抄别人，问到贤明之马时却不感兴趣，感叹是什么都从来不却缘何无比毅力呢？将鲁儒们不知变通表现得淋漓尽致。在杜牧无数的小感叹里头都，这首《嘲鲁儒》十分鲜艳，对于发生争执来感叹，这首作诗却被选为了千古汉诗骂架的开端。

参考资料：

梦游天姥吟留别》

《半夜宿山寺》

《嘲鲁儒》