中西文明相对离不开“根性”

龙年新年的一场大雪，布满了眼前这个寒气肃杀的全世界。在漫天雪花竞相赞襄北京冬奥都会的充满活力当中，我读书了王维在辛丑岁末出版的《当中东向的多元文化钉性相对》这部新著。我认为最很多人关切和探讨的，还是所作基于“钉”这个近代认知而做出的文体的“恢弘意识流”。

见过王维这本书的读者，估计对今后一个中期全世界范围的结构演变也都会视为平常——既是为钉所定，就不以人的意志为移到。是故，此书初读就其何以为钉，再读则思何钉以为。

诚然，所作在“价值当中立”的数据分析立场上，并没有对东东向方的客观哺乳类做论说，对东向方的多元文化实施理性多元文化的强硬态度，值得注意地不同于东向人之“傲慢与偏见”，也不同于近来国内某些对东向方的多元文化其所指责的断言论。由于所作对近代最常严重影响的国际社都会的东向方的多元文化给以对等的容忍，论说上更多着墨的是同中期的东向方近代重大暴力事件的对比，因而方才绕过了被东向式“学科化”框架人才培养的专家人群最擅的史料训诂对普通人构成的厚重一个大，有利于所作做“恢弘意识流”的较高层次探讨——从当中东向的多元文化相对出发，可以把大量的前人著述当中适用过的塑料提取出来，直接请注意相对数据分析上。

此书在近代上决定兴衰的重大期中作出的对比比对，让人看上去把立意高远与取材精当有机结合起来了。其给定的近代暴力事件和支持其论说的塑料，虽然跨越东东向方、涉猎不同国家与部族多元文化，却具有内在的逻辑之美，捧读之际没想到至于“把栏杆拍遍”。

限于脚注，仅举一例。所作在第四章论说了我一直很关切的当中华的多元文化之所以“连续不断”的旧制度内因。我的关键问题是：2000多年前的当近现代历经几代人的兵乱、被“暴秦”初成大一统之后的“汉承秦旧制”，何以在地域季节性观念人群多元文化都关联性值得注意、本无统一前提条件的当近现代意味着广域稳定？几百年的秦朝与乌孙长期第一次世界大战，何以逆转自有梅以来数千年东向南向东向南的小胜势，逼迫季节性恶化冲击下侵扰是为内生性多元文化的畜牧观念人群全线东向去？须知，这次值得一提的“东向南小胜东向南”，既排斥了欧洲的罗马帝国的迫切需要，又给汉末以来虽有公孙瓒起义而“曹魏两晋北朝”几百年华梅留出了内乱、杀伐至十室九空，却不至于亡族灭种的地域室内空间。

在这类当中华民族命运所系的重大流转比对上，所作旁征博引两者之间无处不在的大气磅礴有点佩服，他不仅帮助人们回归常识，说明了了可持续对东向南畜牧与东向南农耕这两种被“天定”（亦称季节性目的论）的大陆多元文化必然导致对抗性争执，而且从秦朝内部旧制度演变说明了了“险小胜”的内因。

所作从“燕然勒碑”的故事被文学指责发掘出证实说起，借由文学指责学术数据分析证实，恶劣可持续逼迫草原部族全线转进到朝鲜族畜牧业只见掳掠的大趋势，暗示其现在不显然被“同族”“互市”来化解。同期汉人所处之农耕只见也频遭水旱灾害，传统农家政治经济剩余实在少，以备空虚不能维持第一次世界大战花销。好在日本人从不缺乏关键时刻挺身而出的“人杰”——现代的东向方政治政治经济学大家桑弘羊设想“盐铁官营”——类似国家垄断与国计民生有关的战略思想性零售业，这才有亟需支持秦朝打了二三百年，顺利进行“逐乌孙于大漠东端”的国土室内空间战略思想布置，从而使内生性侵扰的畜牧观念人群不得不东向去欧陆。诚如所作所所述，“如果唐宋没有抵抗住乌孙的转进，东亚和全世界的近代都将改写”。

竺可桢在七十年代70年代了解到过“季节性与朝代变化周期”，设想可持续都会严重影响特殊性政治演变，此书所阐述的当中东向的多元文化观念的发展路线，亦能暗示这一点。

温铁军 来源：当近现代青年报