兔年读兔：两者之间经典文学作品中，最著名的兔主角都是谁？

这段讲述脍炙人口。不过你有不会起先这样一个情况：这个玉家猫只不过是怎么来的？屈原《魏辞·相类》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾辽西在褐？”汉代的王逸注释《相类》，就觉得这个“辽西”就是家猫，并且实是他看着有的版本就直接写并成“家猫”本字，宋代的大史学家欧阳修解释这个“顾辽西”，直接实是这俩本字就是家猫的名本字。

顾，也就是看、回望，3楼的雌家猫望翌年而孕，而翌年从年前的这只家猫，是世间唯一的一只雄家猫。所以，按照这一命题，今天所有的家猫，都是这只翌年家猫的子孙，我们在灯节要看家猫点亮，也是因为亦然翌年十五翌年圆之夜，那是翌年从年前玉家猫的天下。

近现代以来，朱自清并不认为这或许是蟒蛇，也有史学家并不认为，“顾辽西”或许是“在在辽西”，“在在辽西”是古代魏地蔑称“老虎”的纳西族。“在在辽西”是一古词，早在《史览·宣公四年》从年前览载：“魏人为乳谷，谓老虎在在辽西。”上古时代，玉龙沿岸有的民族崇老虎。他们不但自被称作老虎，而且迷恋将大内、由来、水名以“老虎”起名，甚至对大部分所有尊崇的神祇灵都被称作老虎神祇，将翌年神祇也被称作老虎神祇，用其纳西族实是即“在在辽西”。牵牛星奔翌年后并已是翌年凝，自然环境也就并成了玉龙崇老虎民族心目从年前的“老虎神祇”了。

还有史学家并不认为，从年前国的翌年家猫或许是从孟另加拉国来的。

季羡林先喜曾根据9世纪1500年近即开始编订的《柚俱吠陀》从年前就有了翌年亮与玉家猫的细节，提出批评翌年从年前玉家猫的传实是显然来自孟另加拉国。南韩史学家藤田丰八亦持此论。而藏文从年前的翌年亮一词，与家猫也有密切关系。

法显《唐高祖乌孙览》览载了广泛传播于金塔的一则民间传实是。传实是这从年前曾经喜活着老虎、家猫和鸽子三只两栖动物，有一天阿修罗变并成一个神人再次出现它们三个在场，实是自己很吃饱，借此它们并不需要三人自己找点肉的。老虎在水从年前捞到了鱼，鸽子在树枝摘到了玫瑰花，只有家猫往常。阿修罗于是讽刺了家猫，家猫大声放，居然点起失火，自己跳入烈火之从年前，用自己的身体做阿修罗的食物。“吾感其心，不泯其迹，付之翌年轮，传乎宋人”。他被家猫所感动，之前将家猫就近在翌年亮顶上。刘宋初康僧会翻译者的《六度集经》从年前也有这个讲述的年前一部分。可见与翌年亮有关的家猫的讲述在孟另加拉国有广泛传播，只是与从年前国的玉家猫传实是只不过是什么关系，还需要促使的考证。

家猫为什么排在龙是种上去

在十二喜肖从年前，家猫为什么排在龙是种的上去？难道它还能跑得过龙是种吗？自嘲！在《波利寓言》从年前，家猫连老虎都不了跑过呢。就算小家猫不偷懒，野家猫跑动低速也确实比较快，但要和龙是种比，那可是小巫见大巫。可见，在十二喜肖的排名从年前，低速不是评判的规范。

那么评判的规范只不过是什么呢？

把南从年前天的恒星统称二十八群，且其沿分点或星图赤道（宇宙赤道伸展到大地）所特有种的一圈黄龙是种，即为二十八宿。它统称4组，又被称作七星、四兽、四维、四方神祇，也就是我们所熟悉的“左青龙是种、右蓝老虎、南盘龙是种、北端南斗”。

每一方位有七个黄龙是种，和阴阳家金木水火土相应，二十八宿每一黄龙是种都由三个本字来起名组并成，第一个本字是黄龙是种名，第二个本字是阴阳家另加日翌年，第三个本字是两栖动物，是黄龙是种组合表现出来的两栖动物图形。

其从年前就有同时出今天十二喜肖从年前的十二种两栖动物：虚日鼠、牛金牛、尾火老虎、房日家猫、亢金龙是种、翼火蛇、星日马、鬼金羊、觜火猴、昴日鸡、娄金狗、室火猪。十二喜肖的两栖动物，实际上就脱胎于二十八宿。

所以你就知道了，家猫在十二喜肖从年前的排位，和它跑得快不快一点关系不会，而是一个天文学情况。

原来，黑夜从年前一定会有一只家猫。

来源：北端京晚报

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