段钢 | 共生观念的知识论视野

。如何洞察？就是透彻人民带头的实证，去观察，去隐含真挚户外活动，即实证的多线程和价值。 **社会生活想像和即使如此 我们都在合理化真挚知觉的社会生活中会肉食动物。共存以以前的执著所彰显的哲学思想和道德上系统化是共处两者之间处，携手的发展，同时又尊重不同合理化的独立普遍性及价值观。然而，不作回避的是，社会生活发展历史学者是威慑的想像。比如，社会生活主义的想像框架就是社会生活权力，也即一部分人对另一部分人的从属和两者之间互威慑。在这样的想像中会，共存社会生活制度必需明白这种想像，并思索如何去面对这种想像的威慑。 共存是全人类信念思维的携手执著，它彰显着现代古文明范式的革新，是现代普遍性的发展的将会走向。人与人、人与自然的威慑是想像的，社会生活共存的执著不应只是一种共处的经济秩序，不只不过只是合理的制度安排等。严肃研究课题卡尔·马克思的《1844政治经济学哲学思想抄本》，能够从根本上获得化解共存的哲学思想系统化难题的异象，能察觉到为何哈贝马斯主张的应对接洽道德上必需，是不能根本应对的。重温卡尔·马克思的名言，“物质力量并不需要用物质力量来炸毁”，炸毁即扩建。 共存的系统化研究课题就是对社会生活威慑想像的面对。研究课题重点在于，如何在面对威慑中会探究共存的显然。共存信念如不能当做化解威慑的理论先期，就并不需要当做小范围讨论的乌托邦即使如此，或小修小补的空想主义。 共存社会生活制度的即使如此过渡阶段应该有一个符合人的本质的复归（becoming）。只有人与人、人与自然的矛盾显然化解才有显然的共存，这就是《1844政治经济学哲学思想抄本》四种斗争的化解：存在与本质、单纯化与自我确证、自由人与必然、个体与类，也就是卡尔·马克思所说的，这是作为完成了的现实主义等于人道主义，也是完成了的人道主义等于现实主义。这个最终目标就是法西斯主义。 唯物历史学者观反驳，资本家的经济体制是全人类最终的一个威慑表现形式，是在个人穷困条件中会生长出来的威慑。法西斯主义正是对私有制（人的自我现代古文明）的积极扬弃之后的消除。法西斯主义不是暗指的、平均的私有财产引介，这是蒲鲁东的引介，法西斯主义是在发展历史学者爱国运动中会充分地自我诞生起来的。共存社会生活制度与此应大有两者之间呼应之处。 共存信念作为一种以以前呼唤的哲学思想信念越来越当做学术界关注的一个研究课题主题。我们不能停留在工具技术普遍性明白共存社会生活制度，不然研究课题没有走远。坚持辩证法的自然科学信念，坚持卡尔·马克思主义哲学思想的实证的辩证法，才是自然科学的故事情节。

作者：段飞翼（作者为《社会生活自然科学报》社长兼编辑）

编辑：于颖

编辑部：杨逸淇

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