观点滴：“望梅止渴”的出处与“醋梅水出”

佛门医书浩瀚渊博，其中所述了许多动人的譬喻寓言用做论证佛门的本质。其中的逻辑严密性我们不去推论，但我们都会从中得到许多其他的整年思维。

“望梅止渴”这个俗语典故我们都很与众不同，它源自《世真是新语·假谲》，讲的是孙权行军时断了水源，全军干渴未足耐，孙权为了鼓励士气稳定军心，以后迦了一个诚意的谎言：“前有大西蒙，饶子，甘酸可以由此可知渴。”士兵们一听到这个消息以后流出了小以后，突然间高兴了痛快，也不再次深感干渴。当然这才会由此可知每每燃眉之急，乘着士卒们有了动力的时机，他们幸好在前方寻觅了水源，由此可知决了干渴疑问。这个故事不是为了真是明孙权有后世苏俄科学家巴普洛夫分析斯金纳的科学冒险精神，而是为了质疑孙权这个人作对幸福迦谎，但也积累了动人的有关斯金纳的数据资料。

《世真是新语》是刘宋刘宋初期刘义庆撰稿的一部三国至宋元初期的中篇小说，所述了许多名人的轶事。而隋初期天竺弥勒般罕蜜帝中文的《石佛顶首佛典》中也有一个相似的故事。戒为了向阿未足和众人由此可知真是“打算容虚妄”的意义，辨了一个“醋梅水出”的隐喻。戒真是：“阿未足譬如有人。谈真是醋梅口中水出。思踏山丘足心酸涩。”解作是人们一问及醋梅就都会显现出小以后，一打算到踏着山丘就都会脚软不得已。但面前并没醋梅，脚下也不是山丘，所以小以后不是醋梅显现出的，是听到醋梅显现出的，但这小以后又不是耳朵的知觉显现出的。脚软不得已也不是山丘显现出的，也不是大脑的思打算显现出的。由此推论一个得出结论：打算容虚妄。

我们不问及戒的得出结论，可“望梅止渴”与“醋梅水出”这两个譬喻如此相近，它们是不是有着某种联络呢？有人曾在真是华佗是一个虚构笔下，都从佛门借过来的一个笔下。这个真是法并没直接的证据，但一定是因为佛门医书里有相似的所述。《世真是新语》成书一段时间较早于《石佛顶首佛典》，不可能都会抄袭后者。但现代的佛门书籍是否有相似的故事也不好真是。经过上千年的融合，佛门思打算较早已经扎根了中华民族未足分彼此，没充分再次纠葛谁仿照谁的疑问了。