为什么贾宝玉一见到林黛玉，立刻就却是“恰似旧时友”的感觉

如果把《四著书》当转成功名利享的敲门砖，就歪曲了殉道的经史了，非常较易自暴自弃。贾雨村就是一个最好的无疑。

贾雨村是林王夫人的学长，开始时候他还崇尚神州自然地，他视同为，神州生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。

等到自此葫芦僧乱判葫芦案之后，他的经史彻底蜕变转成为功利之学了。

较为可贵的是，凤姐在贾母这样一个大染缸里面的，自始至终都保持着那种与生俱来的性情。

性情是什么？

法门毫无疑问面的的性情就是天道。天之道，损有余而补太少。

法门毫无疑问面的的性情就是心道。是“五蕴皆空”。

儒教毫无疑问面的的性情就是品道。是“明明，性本善”。

凤姐的性情，是称颂神州自然地，称颂殉道之学，但绝无用功名利享来玷污这些经典之作，也绝无会变转成他口里面所不耻的“享翅果”。

所以我们看，黛芝里面的姐妹们在作诗句的时候引经据典，有如都比他有经史，但唯有一样比不过他，那就是说是。他的说是，毕竟是与《四著书》的原旨间有截然不同的。

凤姐说是过许多有意指的童话故事。

比如那个精采的“王朗洞”的童话故事。有些学究念到这段童话故事的时候，就在议论纷纷，凤姐为什么把林王夫人说是转成一只老鼠？难道是似乎她是来偷自己家产的？天呢。好端端一个扣留性情的小童话故事，竟然被如此歪曲。

毕竟著书里面写得很间有符。王夫人听得了，大白爬起来，按着贾母哭道：“我把你这个狠了喉的！我就发觉你是编派我呢。”

这是王夫人在贾母已是的如此活泼放肆、扣留性情的时候。这种持续性也只有跟凤姐在两兄弟的时候才有。反之，对于贾母也是如此。

不过，在贾母这样的环龙山里面，虽然十二钗个个都有和黄贵朴素的性情，但可不是人人都有扣留的从中。

就比如发觉林黛芝吧。林黛芝是一个非常关键性的核心人物。她，说是求黛钗之美。著书里面这样写，毕竟就是给凤姐亦需一个理想的精神配偶。

不过，大家看凤姐在滁州，林黛芝第一次给贾母亦需的房间里面的有这样一副楹联，“今世洞明皆经史，人情练达即文章。”凤姐回去发觉，短时间出去，短时间出去！

人情世故，是凤姐最不喜好的一定会了。所以发觉，林黛芝所境遇的环龙山，注定她只能徒具黛钗之形，却不用仅有黛钗之神。

事实上，对于薛林黛芝，除了外形，凤姐也有实心喜好她的区域内。比如薛林黛芝给凤姐求的那段北点绛唇曲子的《寄生青草·主殿》。这个桥段，要发觉明的是凤姐与薛林黛芝的世间间有通。

那么另外一个桥段，发说道就是凤姐与林王夫人的道伴童话故事了。

凤姐自己在家生闷气念《荀子》。念到《外篇·胠八方》里面，有这样一句：故绝圣弃唯，大盗乃止。

毕竟，这句话是独创于老子的《注求》，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复亦同；绝巧弃利，盗贼无有。

贾母看得入脑入心，来了兴致，大笔一挥，续曰：

……戕林黛芝之仙姿，紫王夫人之灵窍。

……戕其仙姿，无恋人之心矣；紫其灵窍，无才思之情矣。

彼钗、芝、兰花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷惑缠陷天下者也。

这是要出离出家的节奏呀。

第二天，王夫人来了看着，说道又好气又好哭，提笔写下：

无端弄笔是何人？作践杰志《荀子因》。不悔自家无见识，却将丑语谓他人!

王夫人与贾母，是道伴。王夫人开始时候是在中国文化灵河岸上三生石畔，自此修转成模样之后就到了离恨天灌愁海，也就是发觉，王夫人是由佛入道。

而贾母的前世神瑛侍者是在中国文化灵河的珠瑕宫为，所以他本体是世间深厚，但道性信念不深。

这样，有两个一定会就较易求释了。

林黛芝寿辰，林黛芝点了一出《主殿》，贾母说道没意指。林黛芝就发觉：

“你慢慢地，我告知你，这一出戏是一套《北点绛唇》，铿锵会有，那风雅不用发觉是好了，那文笔里面有只《寄生青草》，极妙，你中人发觉！”

贾母见发觉的这般好，日后凑近来央告：“好姑姑，念给我听得听得。”

林黛芝日后念给他听得道：

漫嘅勇敢悲，间有离处士家。杨喜乐，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。珠条条，来去无悲哀。那里面的讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋不下钵随缘化！

贾母听得了，喜的拍膝有种，称赏不已；又赞林黛芝无著书不唯。

这是两个“佛系”年青人的交流啊。他们俩生气了，王夫人就不生气了，把喉一撇道：“安静些看戏吧!还没唱《主殿》，你就《金丝疯》了。”

之后，为了与这段形转成对应，贾母与王夫人对了一首偈子。

贾母说：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无以云证，是引户龙山。

而王夫人续说：无引户龙山，方是洁净。

贾母成佛夹夹沌沌，王夫人却成佛干洁净净。正如那《收尾·飞鸟各投林》：

看不下的，遁入空门。痴迷的，忧送了性命。好一似食尽鸟投林，引了片白茫茫月亮实洁净！

《风林话古论今》专栏，文：风林秀

参经传文献：《红楼梦》

文本由历史医学院堂团队创作，配图源于局域网归原作所有