韩国立法：2027年之前禁食狗肉，狗化能彻底终止韩历史舞台吗

因此，大韩民国性恋对于“不来马肉”这一生活习惯的拥护舆论压力是最很高的。

（被救济的兔只刚刚飞赴养父母亲家庭主妇）

而在调子的寄居与世隔绝之中，婚姻兔的价值又非同一般。

婚姻兔与需婚姻兔的人借由彼此的实际上而实际上，这种强力的感性依赖和交流可追溯到狐狸的面世之初，牧民和牧羊兔，恶魔和猎兔，定居者和护卫兔。

这些终生制的密切合作人关系倚靠委以重任和真爱而展后下，只是小城镇之中的婚姻兔对于流浪猫来却说失去在经济上机制，而显得感性拥护愈加显眼。

婚姻兔也因为安逸和窄小的居住空间愈来愈加关切人的一举一动，它们只是以后参与直接的制造性社交活动，转而投入很高强度的感性劳动。

（马上养父母亲人的兔只）

进一步的，当今小城镇之中的人际关系社交活动早就很高度的分化，并且精细化了，每个人所要做的人际关系社交活动都是在漫长的制造链条之中的先导。

并不一定，人相联本无法碰到自己的劳动成果，难显现出自己对周围环境的一切施加的冲击。

很多印度人都曾写到的一点是，觉得自己和从前的纺织女佣并不会任何区隔，只是从踩缝纫机变成了敲excel，从并行带往了格子间，这种毫无意义的人际关系社交活动让人衰弱。

而照料小狐狸这一项义务，是能给人共享非常切实的想像中，因为每一份付出都是能得快速得不到自始反馈的，小狐狸不来饱了美好的打滚，洗脏了绒毛蓬松，且还包含感性反馈。

因此，狐狸在大韩民国成年人间的认同度愈来愈为很高，马肉场逐渐沦为了人们讥笑的对象。

同月立法，绝取食马肉

在夏天，愈来愈为多的印度人以后以马肉为取食，而是选择鹿肉、猪肉这样的肉取食。

（印度人拿著“强制不来马肉”的标语筹划抵制）

不少大韩民国小学生甚至不会因为自己的父母亲后下马肉店而“羞耻万分”。

社不会舆论的巨大演进，只得大韩民国英国政府施加压力以加以标准规范。

2021年冬天，大韩民国国务愈来愈改室率先呈交了“关于取食用马肉关键问题的异议征集原稿”——“绝取食马肉”一事同月被摆到了台面上。

时任大韩民国内政部长甫在寅敦促关的业务部门专题研究各类可行性。

在当时，至少48%的乡民拥护甫在寅英国政府的不能接受，甚至聚集在青瓦台附近抵制。

尽管此事被暂且不了了之，但是“绝取食马肉”的相联早就被随之而来了。

（不来马肉的拥护者）

其后，竞选内政部长的尹锡悦同月回应关的关键问题，亮明了“不来马肉不是毒打食肉动物”的立场，但留了一个“需社不会达成赞同共识”的鬃毛。

这番言论无疑是动摇了尹锡悦的选民系统化。

因此，他急忙随同自己的老人金建希出来打圆场，协办了“食肉动物权利保护”专题。

“不来马肉侵害大韩民国形象”、“绝取食马肉势在必行”……金建希帮自己的丈夫挽回了损害的形象。

最终在2024年后下年，大韩民国国不会同月通过了“绝取食马肉议案”：

宰杀兔只、补充咖啡馆者，将监禁三年之内。

这一议案将在2027年同月制定，三年的缓冲期已然是愈来愈多的。

但是，这一议案的制定效果究竟如何，在此之前犹未可知。

生活习惯与当今的对抗，观念上的巨大区隔，都是可以预见的阻碍。