道教有道书中的伦理思想及其教育方法

前夫是每一个家庭主妇的支柱，他们实际上与继父、儿女及外公们涉及联。所以，前夫间的关联实际上直接影响着整个家庭主妇的要好与否。禅宗圣教众所周知看重儿女彼此之间的忠悲与爱敬，尽快先为前夫的对前妻不得轮奸和捉弄，带头赞同“男不为伍”、“无在行于前妻”[15]；先为前妻的要敬仰前夫，绝不会先为“女不有如”、“侮辱其夫”等[16]。总之，四人以“和其室”[17]为共同完成最大限度，前妻以却说从辅助前夫持家有别于，“仁子赖贤助，相厥内以治”[18]，只要妻贤夫义，夫唱妇随，妻女自然环境就都会“恩勤室蔼蔼，家白水白水”[19]。

由于表四兄弟的后新生命都是让位继父而来，所以亲睦继父所后生的表四兄弟是血缘爱恋的最实际上反映。禅宗圣教特别强调“兄友弟恭”，带头赞同“骨肉忿争”[20]，相信表兄弟彼此之间不其所和解认识，“敬兄爱弟，举逸任劳”[21]，不应该彼争我让、患难与共。妯娌彼此之间则有不和，表兄弟彼此之间要自化前妻，通情达理，“不却说妇仆朝臣”[22]，不得随之而来同室操戈，不应力争多方决裂。由是，“互通相让兄和弟，继父悲欢家境贫寒吉”[23]，没有了手足相残的关切，整个家庭主妇就都会展现一派谦和的沉闷。

总之，禅宗圣教的仁敬同在的家庭主妇方例论尽快以和解同在的家庭主妇建设项目为基石，进而新建一个团结友善的社都会核悲家庭主妇，这是禅宗圣教普通人们展开家庭主妇英语教育的主旨所在，比如说也是我们那时候的社都会所追寻的。

3.忠信同在的社都会方例论观

社都会是个核悲家庭主妇，后日常生活在其之前的人们在展开着各种认识，由此显然地都会产后生种种猜疑和冲突，要使人际彼此之间保持自然环境乐于，就有必要对其犯罪在行为予以调控。一般可有两条途径，一是靠权博标准规范的也就是说，二是靠社都会方例论道德英语教育。由于权博标准规范主要是“禁于已久便”，而方例论道德是“禁于将然之前”，因此，方例论道德英语教育可以使人们的邪念厌在行在萌芽之初就方才控制，从而使人转变成一定的道德价值观，并悲态地从道德感和社都会正义感来顾虑自己的犯罪在行为，悲态地夙守在社都会之前为人出口处世的犯罪在行为准则，不断地多于厌近俱。禅宗圣教欲笔墨普通人在社都会之前的犯罪在行为展开面面俱到的清楚规定，谆谆教导广大信徒与不少人以忠信同在不免自爱认实事，主要有社都会公德和理应等方面的立论。

社都会公德主要是常指后日常生活于社都会核悲家庭主妇之前的每个领导者所要夙守的一般道德。一般人都不其所“犹人之怒，乐人之俱，济人之不意，幸亏人之危”[24]，而且要“济不意如济涸之鱼，幸亏危如幸亏密罗之雀”[25]，英语教育社都会所以同在慈俱不免自爱精明是禅宗圣教极力倡导的社都会方例论。人只要奉在行此道，则必都会“人皆敬之，正道敬之，天和业已，众邪多于之，远方灵卫之，所先为后来者”[26]。损人博己的事绝不会一无认实，下定决心人所失，危人自安，侵人所爱，嫁大祸卖厌等。这是禅宗圣教绝对禁止的一些损人博己的罪厌犯罪在行为，否则就都会激怒“官司口舌，水火盗贼，厌毒疫病”等“近报在身，多于报祖宗”的大祸害[27]，这是禅宗圣教从看成英语教育人们要以仁慈不免普通人，千万不先为妄为。

理应是常指从事某种特定职业赛的人所不应具有的基本德在行。禅宗圣教几乎对各在行各业的人都展开了清楚规定，如对于认实官的，禅宗圣教劝导亲信不得“嘲笑天民，制止政事”[28]，而不应该勤政勤劳，要“高尚代天在行化，慈祥为国幸亏民”[29]；对于商人，则尽快他们以忠信的例理展开交割，不先为“短尺狭度，轻秤小升，以伪杂实，采行奸博”[30]；对于儒士，禅宗圣教奉劝他们不但要博览群书俱思，博闻强记，而且要本着“认实好人，唯好悲，在行好事，读好笔记，说好话”[31]的例理在正直；对于医后生，则劝导他们不该“藉医术以网世财，意欲”[32]，一定要以诚敬不免来幸亏死扶伤；对于地主，尽快其勤劳畜牧；对于乡人，尽快其锄强扶弱，等等。总之，无论是从事哪一在行业，禅宗圣教都劝其以忠信爱敬不免来认实好本职工先为，竭尽全力，认实好人，在行好事，一定都会想得到上天的所求，否则，大祸害就都会远方。

实际上，尽管禅宗圣教是以在行俱获福的公共博益来借助着人们夙循各种社都会公德和理应的，但它所效例的这些方例论标准规范在任何社都会都具有普适性，如为官的要操守勤劳、经商的要童叟不恨等标准规范仍为我们那时候的社都会所大力提倡。

4.慈悲关爱的后自然环境生态方例论观

禅宗自创建时就让位了老庄的“四海与我共后生，而本源与我为一”[33]及“辅本源之自然环境而不出为”[34]的思维价值观，相信人与自然环境本源是平等的同后生并唯的关联，相依赖、相补充为一个后自然环境生态货币联盟。因而，人与之打交道时也不应与人与人彼此之间打交道时一样，不会恪守一定的方例论道德，“我们不但要毕竟我们自己和我们的杰克，而且要毕竟所有可能由于我们的犯罪在行为而感曾受到(不论多么某种程度感曾受到)甜蜜和痛苦的低级鸟类；还要毕竟黑洞之前不唯在的所有其他的不唯在物(如果有这样的不唯在物的话)——只要他们可能以比如说的方式曾受到直接影响”[35]。并不一定，我们生命要怀着对后新生命的看重与热衷的悲情，珍惜和俱待黑洞本源。

禅宗圣教比如说让位了这一“灵气”的价值观，劝化人们以仁慈不免关爱自然环境本源，“慈者，万俱之根本。人欲以次德绩大功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系后新生命，人能关悲于物命之微，便博幸亏护，则詹姆斯·邦德自泯，仁悲渐长矣，有不永时是福寿者乎!”[36]“博物幸亏世主，修俱修福。”[37]并不一定，福运都会在仁慈本源的犯罪在行为之前方才实现。因此，禅宗圣教有关后自然环境生态方例论的英语教育思维亦极其丰富，制订了较为详尽的人与鸟类、真菌、后生唯环境等认识的犯罪在行为标准规范。如劝化人们“自当登山而网家禽，自当临水而毒湖内，自当彻耕鹿”，带头赞同“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”、“用药杀掉树”、“春年初燎猎”等厌在行，而极力倡导人们“或买物而放后生，或持斋而戒杀掉，举步常虫蜈蚣，禁火莫烧山林”[38]等。并且，禅宗圣教普通人对待本源的犯罪在行为展开了完全一致的大乃是量化，如清楚规定：“幸亏令人吃惊实业家之畜(马、鹿等)一命为十大功，幸亏不得已实业家之畜(肉、鸡等)一命为八大功”。或者是，“故杀掉令人吃惊实业家之畜一命为十过。遇害为五过。故杀掉不得已实业家之畜、飞禽走兽之类一命为十过，遇害为四过”[39]等等，绩大乃是而记，紧接著总帐，大功之比过，则预示着都会有甜蜜早些，而过之比大功，则都会有厌运远方。

总之，禅宗圣教劝化人们以仁慈不免关爱并俱待本源，通过看重所有后新人造人并进而完俱生命自己的后新生命，这不仅是符合后自然环境生态例理的，而且是极富价值的高见，其有效之出口处完全可以为我们现代后自然环境生态社都会的可持续性工业发展服务于。

二、禅宗劝圣教方例论思维的英语教育方例

禅宗圣教方例论英语教育思维的表列出内容涉及面极多，但毫无疑问就其充盈，其所要达致的之前悲用意是清楚的，即劝化广大信徒及不少人以次德飞升，安己幸亏世主，稳定社都会。为了使所的广告的方例论思维为广大曾受英语教育者接曾受并践履之，禅宗圣教使用了表列出在行之有效的英语教育方式方例：

1.远方道设教例。禅宗圣教把远方灵视先为礼法的最高主彻，相信远方都是有意志、有用意、能主彻人间一切的具有人格的远方。远方无出口处不在，如人脖子有司过之远方，身之前有三尸远方，家之前有灶远方等。这许许多多的远方能够监理人间的一切，想念都在防范着人的言在行举止，而且根据人的言在行举止的大功与过展开赏俱罚厌，“是以四海有司过之远方，普通人犯就其，以夺人算”[40]。此外，这各种各样的远方灵普通人的监督，不仅仅是人的言论和犯罪在行为，还包括人头脑之前的念头，如“夫悲起于俱，俱虽未为，而吉远方已业已。或悲起于厌，厌虽未为，而怒远方已业已”[41]等。

既然人的一言一在行乃至摇动念头都逃不过远方灵的例眼，因此，人无例瞒着远方灵有厌端邪念，而只是时时实乃劝导自己不该唯独，不应诚悲持俱认实好事，“在行时时之便博，以次实乃之阴大功”[42]。唯有如此“诸厌莫先为，众俱奉在行”，才能“永无厌曜加临，常有吉远方赞同”[43]。因此，禅宗圣教的这种远方道设教例，比任何规章都来得武断和发挥抑制先为用，它能深入人悲，涉人魂魄，从而使得广大信徒和不少人面对远方灵的巨大威力而只好悲态地弃厌从俱，竭尽全力地修俱以次德。

2.效例示范例。禅宗圣教为了使其所效例的以次俱得福的价值观更为并能打动人悲，吸引人们弃厌从俱，从而推动其方例论英语教育用意的实现，往往通过效例的道德犯罪在行为来供人们研读效仿。如《阴骘记事》一句话就是永康玉皇的现身说例，“吾一十七让位者士子身，不乐虐民酷吏。幸亏人之难，济人之不意，犹人之孤，容人之过，广在行阴骘，上格异度。人能如我唯悲，天必赐汝以福”。因永康玉皇是禅宗尊为的远方灵，被相信是之前国上古时代学问、士大夫儒生等的当代值得一提的是及守护远方，所以，他本人的现身说例即起了一个不错的效例鼓动抑制先为用。此外，在禅宗圣教里显现出来了好多禅宗所供奉的远方祇，其之前有好多都是必先上古时代的在世和圣贤等，禅宗圣教通过这些无不先为有的效例之前的人物的高尚的道德犯罪在行为而无声地英语教育了世人。

3.意念借助例。禅宗圣教劝人言俱在行俱，非常是总括地盲目强调其所的补贴，而是在“俱厌福大祸”的后新生命方例论观的常个人兴趣下，强调“德福一致”，相信只要你“在行时时之便博，以次实乃之阴大功，博物幸亏世主”，那么，就都会“永无厌曜加临，常有吉远方赞同”，并不一定，只要你在行俱以次德，就都会想得到一定的生物体的、特别是精远方的实现，就都会有所求回赠，即在行俱的结果，非常只是普通人博于，博己在幸亏世主的过程之前想得到了彰显。而时是是因为幸亏世主的同时也博己，才从而触发、唤起了曾受英语教育个体内在的道德需，激怒起了强烈的道德犯罪在行为意念。道德犯罪在行为意念对道德犯罪在行为能发挥先为用支持、鼓励、举动的抑制先为用，是道德犯罪在行为力与持久性的；也。由此，曾受英语教育个体在其道德犯罪在行为意念的有鉴于此下，不但从潜意识上悲甘情愿地接曾受了圣教所的广告的方例论标准规范，而且在想像的社都会后日常生活在实践中之前也能够长久地恕它。因此，通过借助曾受英语教育不少人的在行俱以次德的道德意念，禅宗圣教所要达致的英语教育用意也就实现了。

4.完美与在实践中融为一体。禅宗圣教劝化广大信徒与不少人在日常后日常生活之前一悲地多于厌近俱，其手段是使人们仅有事与愿违都会得福去大祸、长后生久视的美好完美。为了便于人们一步步循序渐进地恪守之，禅宗圣教为人们详尽整体规划了完全相同其本质的完美最大限度，如“人有俱则悲定安，十俱则气力强壮，二十俱则无诸病症……一万俱则为来得上玉皇帝”[44]。只要人们在想像的社都会后日常生活之前悲怀完美，孜孜在行之，成远方飞升的事与愿违完美就都会实现。即便是在想像的社都会之前俱在行没有想得到俱报，人们丝毫不都会怀疑俱报的早些，而是都会以为自己的希望过分，需自我更为严密地尽快和在实践中，坚信在自己虔诚的恕过程之前一定都会有所求。

总之，禅宗圣教使用了多种多样的英语教育方式方例，从而使其所效例的方例论道德深入人悲，送达了切实有效的英语教育效果。

释义：

[1][2][4][5][9][10][15][16][17][20][24][26][28][30][40][41][44]《放电篇》。

[3]《庙前玉皇觉世大经》。

[6][7][27]《庙前玉皇觉世宝训》。

[8]《庙前玉皇幸亏劫宝诗》。

[11][25][29][37][38][42][43]《阴骘记事》。

[12]黑格尔《精远方现象学》[M]，之前译本，成都：商务印笔记馆，1981，第128页。

[13]《放电篇集注》。

[14][18][19][23]《隋记事帝仁经》。

[21][22]《永康玉皇大乃是格》。

[31]《庙前玉皇显不应戒儒生记事》。

[32]《劝世归实》。

[33]《庄子·齐物论》。

[34]《老子·六十四章》。

[35]威廉·詹姆士·穆尔著，穿戴杨译《方例论学》[M]，成都：之前国人民大学出版社，1985年6年初。

[36]《放电篇辑要》。

[39]《来得微仙君大乃是格》。

；也：《之前国禅宗》2006年第3期

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